2009年5月30日
经文：得1:15-18；得3:6-14
得1:15-18 拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住宿，我也在那里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。
平安！我还没有开始讲道，就看到好几个人在打哈欠，可能这两天放假放得比较辛苦。好！主是我的力量。我们打开圣经，我们来读《路得记》3：6-14节。我们大家一起齐声来把这段经文读一遍，你们的嗓子没有问题，所以大家拿出点精神来。（读经略）我们继续读《路得记》1:15-18。（读经略）
本来讲了四次《我的未来不是梦》（编者注：路得记系列讲道）后，就不想再讲路得记了。但是，大家好像对“打麦场之夜”所发生的故事很感兴趣。那天夜里，到底发生了什么？路得这样做，到底是按照当时的风俗？还是去引诱波阿斯？我们怎么来认识这段经文？上次讲道，这段不是重点，所以，我没有很仔细地解这段经文。今天，我先来处理这段经文，然后将焦点放在路得身上。这也是我决定要再讲一次路得记的原因。因为，我前面讲的三次都是从拿俄米的角度去看，第四次则从波阿斯角度去看。《路得记》的主角是路得，我从来没有从路得的角度去看。所以，今天再讲一次，我们从路得的角度来看路得记所带给我们的信息。
那么，我们今天去看打麦场所发生的事情，我们很自然地会去认为，一个很老套的，一个贫穷的女子去用她的手段去勾引一个大款的故事，这是三千年前傍大款的故事。经文好像都在（这样）描写：首先，她婆婆给她开了这条路，然后，路得觉得正中下怀；所以，在精心打扮之后，请注意，第三节，沐浴、抹膏、换上衣服，然后，趁着夜色，不要叫人看见，悄悄地到他的身边，潜伏下来。现在很流行“潜伏”。（笑）那么，波阿斯看到这样一个女子，发生了什么？我们不知道。但是，波阿斯“很好很强大”。他对路得从心底里发出一个呐喊：“我拿什么来拯救你？我的爱人！”所以，最后的结果皆大欢喜。这是二十一世纪版本的路得记。但是，读圣经，不能这样读。我们必须从历史的角度去看，要放在那样一个历史背景中，到底在那个时候，发生的是什么？我们从头来看“打麦场之夜”。
首先，为什么是她的婆婆拿俄米提出来的？因为，这样一个风俗，或者这样一种民事条例，是路得这个外邦女子所不知道的。而拿俄米，她作为一个犹太社会的人，很熟悉他们的风俗，所以，她提出来，路得去找一个至近的亲属，然后娶了她以后，生下来的孩子可以延续她的家庭，并且可以继承他的产业。（停顿）在摩西律法五经中，申命记里面，有很明确的兄弟的条例，就是，如果哥哥死了，弟弟应该把嫂子娶过来，生的孩子归在哥哥名下，并且继续继承哥哥的产业。那么，在五经中，规定的只是兄弟的律例。但是，发展到后来，如果没有兄弟，为了保持这样一种延续性，至近的亲属也有这样的责任。当时有犹太的一个民间法律，ðð(编者注：可能是读音，未读)，这个词汇很难翻译，可能从希腊文（希伯来文？）来，或者拉丁文来，如果硬要翻过来，就是犹太的特别律法。在这个律法中规定，至近的亲属应该承担这样一份责任。
那么，为什么路得要沐浴、抹膏、换上衣服呢？这样的举动，很让我们很会觉得这是一种色诱。但是，你要放在当时的文化背景中，或者从犹太人来看，他和我们的理解完全不一样。路得的身份是什么？是一个寡妇，她的丈夫死了。死了以后，她要穿上丧服，在有段时间中，要哀悼死去的丈夫。但是丧服要穿多久？不一定。有的可以穿好多年。圣经中有记载，在创世纪（38章）里，他玛的丈夫死了，他的公公犹大，让他的弟弟娶她，他的弟弟又死了以后，就没有再让第三个儿子去娶他。很多年以后，他玛决定扮演妓女，去勾引犹大。圣经中记载说，她脱下她的丧服。所以，在这里表示路得的决定，她脱下丧服，换上新的衣服，表示愿意从过去中走出来，开始迎接新的生活，这和色诱无关。
为什么让她晚上悄悄的去？拿俄米可以公开去找波阿斯，引用当时的律法条款，根据当时风俗，（说）你可以娶路得。但是，波阿斯也可以拒绝。所以，为了避免让路得和波阿斯带来尴尬，让她暗暗地去，不是公开地提出，让双方留面子和后路。同样，后面波阿斯提出来，我可以这样做，但是，根据当时的风俗，还有一个比他更近的亲戚，他更有资格去娶路得，所以需要去问他。就像今天，如果继承财产，有第一继承人，第二继承人。所以，波阿斯让路得悄悄离开，不要让人看见。因为，这个事情还没有一个确定的结果。当路得悄悄提出这件事时，我们知道，在波阿斯提出另外一个人之前，拿俄米和路得不知道有另一个人的存在，所以，拿俄米和路得向波阿斯提出这样的要求，完全符合当时的律例和当时的风俗。
那么，她提出来的方式，是来到他的身边，然后和他说，“求你用你的衣襟遮盖我。”这句话是什么意思？在原文中，这和另外一个词“覆庇”是同一个词，如“你的翅膀来覆庇我”。本来的意思，这表示对另外一个人的责任。神用他大能膀臂覆庇我，是表示神的看顾和保守。这是一种方式，是向她求婚。在圣经中也有这样的记载，表示婚姻的关系。有一个犹太学者，写了一本书，叫《圣经中的希伯来文》。在这本书中，提到犹太社会的风俗文化，包括他们的服饰和生活。他特别提到，“用衣襟来遮蔽他”，表示一个婚姻。路得，这样提出来，她也有这样的理由。因为，你是我至近的亲属，应该根据律例风俗来说，可以来娶我的。波阿斯知道，另外有一个更近的亲属，所以就这样提出来，需要征求他（另一个人）的意见。我们在第四章看到，那个亲属愿意去赎他的产业，但是当波阿斯明确告诉她，生下来的孩子不归在他名下。让他觉得，这个生意不合算，不是天上掉下来的馅饼，不是平等的买卖，所以他拒绝了。所以，这在当时的风俗中，你可以这样做，并非你必须这样做。当他拒绝以后，于是，波阿斯提出来，愿意娶路得，让他继承以利米勒家的产业。并且，这一切不是偷偷摸摸的，而在城门口。
为什么在城门口？这也要放在当时的历史文化背景中去看。城门口是一个公众聚集的场合，当时犹太社会，在城门口，有一些长老处理一些公共事务，有点像罗马共和国时期的市民广场，当时（在那里）公开地宣判或做决定。所以，波阿斯这样做，是根据当时所接受的民俗条例和风俗习惯来做。所以，路得这样去做，波阿斯这样去做，完全合情合理，并也被当时社会所完全认可，犹太长老们甚至为他们祝福。很有意思的是，当长老为他们祝福时，特别地提到他玛和犹大，以及所生下的法勒斯。这样的场景，记载在创世纪38章，很像波阿斯和路得。唯一不同的是，他玛更过分，因为他玛完全是用欺骗的手段，去勾引自己的公公犹大，但是从犹大的反应来说，他玛比他更有义，他有罪了。而犹大和他玛发生在律法之前，在律法规定弟弟娶嫂子之前。但是我们看到，在律法之前，已经有这样的风俗习惯。虽然，犹大和他玛在这件事上的确有他们的错，但是，神还是恩待犹大和他玛。圣经明确提出犹大有错，但圣经并没有过多指责他玛。因为，当时有这样的风俗。那么，我们放在当时历史文化背景中来看，我们知道，路得波阿斯这样做，是非常合情合法。
我们解释这段经文，是让大家学习，怎样读圣经。我们不能用现在的文化、风俗和道德，来看二千年前，三千年前所发生的事，用现在的眼光去判断，我们也不能用自我的角度去推测这样或那样。我知道，有的圣经学者，他们认为，在打麦场之夜，当路得一个年轻貌美的女子，主动去献身时，波阿斯能不心动吗？当一个年轻的男子遇到一个年轻貌美的女子，主动献身时，他心动了，就不行了吗？他们就认为，在打麦场之夜，上演了“一个激情燃烧的岁月”（少儿不宜）。那么这样的推测，显然没有圣经的根据，而得出一些圣经没有告诉我们的。
好，那么，圣经所记载这些故事，目的是什么呢？圣经的作者，并不会像今天的人这样八卦。这些发生的故事，告诉我们，神如何看顾一个女子，路得，并且在很细小的生活中，神都有他的引导和带领。在路得记的最后，让我们看到神给路得、波阿斯、拿俄米他们一家的恩典和祝福。这样的祝福超越了个人，超越了家庭。从一个救赎的观念中看，神在历史中间临到这个女子。那我们去想，上帝为什么这样眷顾路得？路得身上有哪些是上帝特别看重她、恩待他？我们要回到路得记第一章读的这段经文。
这是路得美好的品德所彰显的地方。当时，拿俄米两个媳妇和她在一起。大媳妇照着拿俄米的劝说，回到她的本家本族去了。同样，拿俄米也劝路得，和嫂子一样，回到自己的本家本族。但是，路得说了一段话，这一段话荡气回肠，惊天地泣鬼神。我想，这一段话，今天我们去看，依然有一种感动。路得对一无所有的拿俄米说：你往哪里去？我也往哪里去？路得说：你的国，就是我的国；你的神，就是我的神。
我一直在想，路得为什么能讲出这样的话？尤其是“你的神就是我的神”。我们知道，在三千多年前，所有人都是信神的，都是有神论的。我们知道，让一个无神论者信有神，很难；但是，让另外一个有神论者信我们的神，这真是难上加难。是什么让路得说你的神成为她的神呢？路得没有上过慕道班，路得也没有来过教会，路得没有感受过：这里的诗歌很好，气氛很好，这里的弟兄姊妹很好。路得，她所经历到的是什么？苦难！自从嫁到这个家，我想，她的日子没有好过。我很纳闷的是，为什么这样一个路得能说这样的话：你的神，就是我的神。我提出这样的问题，但是，我回答不了。因为圣经没有告诉我们，没有告诉我们说，一个女子好像并没有经历到神给她很多的恩典，但是，她却有这样一份信心说，你的神是我的神，你的国就是我的国。而就是这样一份纯朴但是完全信靠的信心，不单单打动拿俄米，打动波阿斯，更是要我们的神去特别地眷顾路得。路得对拿俄米说，你的国就是我的国。你的国是以色列国，但是，我们从神国的角度去看，上帝的国度在旧约中首先透过以色列这个民族彰显出来；在耶稣基督之后，神的国透过教会彰显出来。路得，这是她蒙福的一个关键。不是因为，路得多么好，路得做了多么伟大的工作，而是路得对神有一种完全的信靠，路得有这样一份完全的爱心，对婆婆忠诚到底。今天，我们能不能在心里有这样的信心，无论我们遭遇什么，我们都能对这位神有完全的信靠？这样的信心，甚至超越我们的眼界，超越我们的环境，超越我们的经历。今天我，们能不能在神面前，做这样的祷告：你的国就是我的国，你往哪里去，我也往哪里去。
当我再次去读这段经文时，不由自主地让我想起一些弟兄姊妹。我记得，大概在4年前复活节的主日崇拜，曾经向在座的弟兄姊妹分享他们的故事。我想，听过的人已经走得差不多了。那是美国接我安排我去治疗的教会，他们看到神给他们的异象，要去欧洲传福音，他们的牧师也去欧洲走了很多地方，然后去祷告。原来是几个教会联合去做，后来慢慢地，别的教会退出了，但是，这个教会说，没有人去，我们还是要去。他们在教会中分享这个异象，祷告，谁有感动？报名。然后，继续祷告，清楚神的呼召，到巴黎去建立教会。报名可能有三十、四十来人。最后，经过有半年的时间祷告、交通、寻求，最后确认，神给我有这份呼召，让我去传扬福音，建立教会。最后，那二十人卖掉房子，卖掉汽车，辞去工作，到了巴黎。巴黎，可以说是一个属灵的荒漠，几乎找不到什么教会了。他们和我开玩笑，在巴黎找到20个人的教会，那是大教会。我们学生团契周姐妹参加那里的教会，合起来，可能有二百多人，一百多人，这是全法国最大的教会。如果一些城市有教会，可能有两家人，三家人在一起，这就是教会了。去年，我在芝加哥看到一份报纸，头版头条，一个穿着白袍的伊斯兰教阿訇在讲台上，底下挤满了许许多多人。让我们惊讶的是，都是欧洲年轻的有知识有文化的年轻人。现在在巴黎，伊斯兰教发展相当快，而基督教几乎绝迹了，天主教也衰落得很快，漂亮的教堂空空而已，甚至有些教堂被伊斯兰教所占领。这些人去到那里，从头去学法语，在一个人生地不熟的地方，他们与人建立关系，做朋友。他们是旅游签证，必须找到工作，才能留下来。只要能找到工作留下了，什么工作都做。比如，原来在美国开处方做医生，有身份有地位，有钱。但是到那里，法语都不会讲，行医没有行医执照。那么，在医院里，给人洗瓶子，养老鼠。还有一些人给人做保姆，帮法国人带小孩。即使是这样，临时工作的签证，也只能半年或者一年。于是，签证到了，对于他们都是极大的考验，他们迫切地祷告，教会在背后也祷告，让他们获得签证留下来。别以为，法国，巴黎，很浪漫。一个美国人，去巴黎。法国人很骄傲，很看不起美国人和美国文化，法国人性格与美国人很不一样，所以，他们去了很长一段时间，发现，和法国人做朋友很难。我第一年去美国的时候，2005年。他们二十个弟兄姊妹去那里两年了，我问他们，两年下来有多少人信主？他告诉我，最近，有几个人和他们建立了关系，处得很好，也对福音有兴趣。或许，这两个人可能会成为他们在法国结出的果子。换句话说，两年下来，一个人信主都没有。但是，他们没有一个人说要回来，他们仍然留在那里，继续刷瓶子，做保姆，学法语，和那些法国人做朋友，目的只有一个，让神的国在那里建立。
我还记得，那年复活节，我分享那段见证后，有一个姊妹给我发短信，说，这些弟兄姊妹很了不起，我很佩服他们，但是，他们这样做，真的值得吗？花那么大的代价，做这样一个没有果效的事奉，真的有意义、有价值？我回短信，值不值得，有没有价值，不是你我来判断。因为，这样的意义和价值，上帝知道。我相信，这些祷告清楚、明白神的呼召去的人，他们也知道。等到第二年去美国时，有五六个法国的弟兄姊妹信主了。今天，他们在那里，大概有24个人的法国基督徒，在那里，建立教会，传扬福音。我想，事奉不是去看眼前的一些果效，或者价值，而是要在历史中，从神国的角度去看。曾经（有一首）很鼓励我的一首歌。他们去巴黎，其中有一对年轻的牧师夫妇，当他们离开美国，离开教会，去那里，他们也有很多的挣扎，因为，他们在美国出生，美国长大，这所有的一切都很熟悉、很有感情。他在霍普金斯大学信主，在那里信主、成长，在读霍普金斯大学医学院后，在那里事奉，后来，在那里做牧师。他说，那里教会就是他的家，从那里信主到事奉，十年。他从来没有想过，会有一天离开这里。他和太太结婚，他们刚刚有了小孩。但是，现在神让他们离开这里，去到巴黎，到一个陌生的完全不知道的环境。他们也有很多的挣扎，他们不断地祷告。后来又一次，他们夫妻一起祷告的时候，路得的这段话，神把这段话放在他们心里，去感动他们，呼召他们。后来，牧师和太太一起把这个感动写下来，写了一首歌，歌名翻译成中文，就是《你往那里去，我往那里去》。
今天，他们还在那里。今天，神的国，在他们那里不断地建立起来。我想，他们付上了他们的代价，但是，他们却是应用他们的生命，完全地活在神的旨意和计划中，活在神的国度中。今天，你的祷告是什么？今天，在你心中，只是为这个世界而活？还是让自己为去完全神的国而活？同样，今天，我们为什么要去内蒙？我们为什么要去四川？因为，在内蒙，有我们的弟兄姊妹，有教会。神的国，在那里。并且我们希望，让在那片土地上的人，能听到福音。为什么我们要去四川？那边很艰难。这两天，我在和外面的同工商量，过去以后，洗澡的问题怎么解决，夏天不能两周都不洗澡。我们要在那里事奉一个月。无论如何，那边环境很艰难，为什么我们要去？我们付出代价也不会少？我也在考虑经济上的代价，这些付出。为什么我们要去？我希望，我们能够用这样受苦的地方，建立神的国。我也希望，透过我们找到那样一片土地中，给那些受苦的百姓给他们一份安慰，在他们中间活出一份道成肉身的爱。而这一切，需要我们有这样一份心。5月10日，主日崇拜时，我们的《活石》有地震一周年的专刊，本来要约我写一篇文章。我在那几天感冒，在肿瘤医院住院，我没有写。在这篇文章中，我想提出一个问题：四川，离我们有多远？我的回答是，一颗心的距离，一颗心的距离。如果，你的心没有在那里，他们真的离我们很遥远。如果你有这颗心的话，那么，他就在你的心里。我们来祷告：
掌管历史的主，我们的天父上帝，谢谢你，今天把路得这样一个美好的榜样摆在我们的面前，让我们看到她在你面前蒙恩蒙福，不是因为她做了多么了不起的事，乃是这样一个平凡的女子，对你有这样完全的信心和完全的委身。主！愿路得这样一段话，也能够成为我们的祷告，让我们能对你说：你就是我的神，你是我生命的主宰，你的国成为我的国，你往哪里去，我就往哪里去。主！让我们这些天国的子民，能否为你的国度，为你的荣耀去活，并且让我们付上我们的代价，让我们有一份博大的胸怀，让我们能走出来，走到你所呼召我们你让我们去的地方，去告诉那里的人们，上帝爱我，上帝也爱你。我们愿你的国度拓展到更大的地方。主！愿我们有这样的心，能容下更多的人，更多的地方。主啊！让我们改变我们的眼睛，改变我们的心，让我们为了你的国，求你差遣我们，我们在这里，我们等候你。听我们的祷告，阿门。
录音整理：光明之子(2011年4月18日)
音频：你的国就是我的国